拜厕神画.资料图

    如果说灶神是民间百姓最重视的“五神”之一，那么，最轻视的“五神”之一是厕神。厕神是一位女性，在“神”的世界属于特别的存在。其实，厕所很重要。在我们的文化中，厕所又被叫做溷藩、茅厕等。

    如厕问题很重要，每年特别是春节、过节期间，吃的好东西太多，出现消化不良问题。因此，厕所就很重要了。古代在春秋战国时期，公共厕所就出现了。世界上最早的公共厕所出现在印度河流域、美索不达米亚等地区。

    厕所革命，从古到今

    人们对厕所的重视，代表着人的“肚子问题”被初步解决了。2012年，联合国在发表的“千年发展目标”中就指出：当时的世界有25亿人如厕困难，大家都知道的印度如厕问题就很世界驰名。可叹，考古证明早在3000多年前印度河流域就出现了厕所，但现在的印度盖间厕所都是一件艰难的事情。

    其实，厕所革命的难点在于经济和思想。因此，厕所革命能否成功的关键还是要有经济发展，并对思想有一定变革。

    两者相比较，前者反而容易突破，后者才是真正的难题。

    人的基本生存还没有满足呢，谁还管什么厕所呀！因此，经济一定发展后，在大部分国家如厕问题、厕所问题就会被社会重视。如厕问题如果涉及到思想问题、传统的通知思维有联系，就比较难了。例如教育问题、社会公平问题、眼界问题，印度的问题最能说明这一特点。例如：印度的厕所革命就涉及到种姓问题、男女平等问题以及社会心理，在印度这个种姓制度在法律上不合法，却在现实生活中拥有巨大残留的国度，严重的阶层、出身歧视阻碍了厕所革命的进行。

    再比如对女性的歧视，也造成女性上厕所的问题就很严重，一个丈夫和妻子为了盖间厕所，要和许多人、许多势力去斗争。让人看了不免心酸。

    中国的厕所神是一位女人，代表着女性地位低下

    在我国，因为宗教势力没有在统一政权下获得过“统治地位”，像元朝是两种宗教、两种思想的竞争，没有一种宗教或思想获得统治地位。唐朝道教、佛教、儒家的竞争也是此起彼伏。再加上儒家思想强调“等级和谐、同等级亲亲”。总体上，我们面临安的厕所革命，只有一个经济问题和一个歧视女性思想。

    关于厕神，最早的文字记载是南朝（420—589年）刘宋（420-479年）的刘敬叔（？—468年）写的《异苑》，其后的历代此类图书都在此基础上，进行全录或附会一些新的东西。其主要内容是：某女为人家的妾，大老婆非常嫉妒他，每天都让她去做打扫厕所的脏营生，终于在元宵节举家合欢的日子死了。后来人们便在元宵节做成她的形状，放在厕所、猪栏旁边，迎接她下凡。

    唐朝，紫姑终于有了姓名。《显异录》对此进行升级锻造。在其改变下，就变成故事。垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳莱阳女子何媚何器卿，李景的老婆在正月十五厕杀何氏于厕所。唐朝时，厕所女神紫姑开始在中国大江南北流传，到了宋朝沈括《梦溪笔谈》时言及“世传正月望夜迎厕神谓之紫姑，亦不必正月，常时皆可召”。

    厕神崇拜，在刘宋出现又在唐朝彻底形成

    相对北方，南朝社会稳定性更强一些，主要是南朝地方割据政权，因为北方宗族势力南下，导致南朝统治地方的宗族势力强大，使得儒家思想获得较大发展。在此情况下，“妻妾”“嫡庶”思想日渐强大。“妾”的悲惨形成一种“小范围普遍现象”。

    “妾”的地位悲惨，清朝的纪晓岚曾在《阅微草堂笔记》说过一个故事，读来让人心酸。某次自然灾害期间，发生人吃人现象。一年轻美貌女子被人抓住，有人用钱买她去当妾，该女子宁可被吃掉也不愿意。

    正是因为“妾”被欺负的情况越来越多，引起大部分女性的同情心。再加上，女性在封建社会要想获得好的地位，生子、美貌等就成为必须。许多女性，逐渐将女性心理放在“命运类似”的厕神身上。由此，厕神的角色和功能也越来越多。

    唐宋时期，厕神逐渐成为一种“女性崇拜的神”，例如农业家畜丰盈、身体健康、送子神、女财神等，特别是在唐朝前期，女性在日常农业劳作、上层政治方面都具有较大的发言权。因此，开始形成紫姑女神崇拜风习。（来源：坐古谈今）